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如何正确理解“大象无形，大音希声”？ - 知乎

如何正确理解“大象无形，大音希声”？ - 知乎首页知乎知学堂发现等你来答​切换模式登录/注册哲学如何正确理解“大象无形，大音希声”？很多人在理解这句话时，会产生一些思想上的偏离（可恶的字面意思）。单从字面上看：这玩意儿忒大了，大到无边无际，大到看不清了，然后。。。就木有形状了（因为…显示全部 ​关注者190被浏览357,755关注问题​写回答​邀请回答​好问题 9​添加评论​分享​35 个回答默认排序Asparagus保护回忆就是不能在现实重提​ 关注“大音希声，大象无形”为老子所提出，语出《道德经》，是中国古代文学理论中的一种美学观念。“大音”是指音乐本身、音乐本源；“大象”是指形象本身、形象本源，都指向老子所说的世界本原—“道”也。“希声”，并不是指没有声音，而是指人们听不到声音，“听之不闻，名曰希”，“无形”并非指没有形状，而是指“视之不足见”。答主认为，老子的美学观认为，艺术的真正意蕴是不能为试听感官直接把握，它真实存在着，却不是有形的艺术语言能表达出来的，需要审美接受主体以心境去感受，艺术作品的真正价值不在于语言层，亦不在形象层，而是超脱于艺术语言、艺术形象之外的意蕴层，只可意会不可言传也～（一）浅谈“大音希声，大象无形”之因“大音希声，大象无形”追求的是一种艺术情感表达之最高境界的状态，即“此时无声胜有声”的境界。为何会出现这种现象呢？答主认为这须得从老子的辩证观去分析，正如喜极而泣、乐极生悲、静中见动，真正的有韵味的艺术不是直白的表达，而是通过其他的反衬手段或者是“空白”来表现其至境，譬如“实景清而空景现”，这样的表现手法更能凸显出艺术的真实与神秘。例如中国戏曲舞台上一般不设逼真的布景，就是为观众提供想象的天地；中国书法讲究布白，认为字由点画构成，但点画的人空白处同样是字的组成部分，因而要求“计白当黑”，虚实相生，使得无笔墨的地方也成为妙境；再如白居易听罢《琵琶曲《之后，欲予评价，却道“此时无声胜有声”。由此我们可以看出，艺术情感升华到一定极致后，直接的语言是很难将那种情感完全表达出来的，此所谓“言不尽意”也。所以，对于“大音”、“大象”这类接近心灵本源的东西，它客观存在着，却是无法完全贴切地将其表达的，需要以审美心境去观照，所以才会出现老子所说的“希声”and“无形”。（二）艺术创作之“无为”答主认为面对“大音希声，大象无形”，在艺术创作与艺术接受两个不同阶段，是有不同的处理态度的。艺术家对于大音、大象时，想将其极致地表达出来，也许最好的表现方法不是上穷碧落下黄泉地探索、矫揉造作的捏造，恰恰面对这种极致情感的欲望迸发时，“无为“也许才是真正的“有为”。譬如瑞典著名演员嘉宝“无表演的表演”，看着心爱男子的尸体，这表现了女主人极度悲伤过度到麻木的程度，正是这种“无为”给观众传递了无尽的思考与心痛。艺术是反映生活，表达情感的，它源于生活，又高于生活，所以艺术真实不必在形式上追求与生活一致，反而其艺术意蕴恰恰是在追求“神似”上体现的。（三）艺术接受之“有为”接受美学的观点认为，艺术作品存在一种“召唤结构”，艺术作品中布满空白点和未定点，呈现为一种开放性的结构，这种结构本身随时都在召唤着接受者能动的参与进来，铜锅再创造将其充实、确定，使其得到具体化，面对希声的大音，无形的大象，这时候就需要接受者去有为地填塞空白点、未完点，鉴赏者发挥想象力，对艺术作品进行再创造，当接受者与创造者发生共鸣的时候，便会产生一种心灵的审美愉悦；若一部艺术品通篇浅显，一目了然，毫无内在意蕴，那么必然缺乏回味余韵，不值得去进行什么再创造了。例如中国戏曲舞台上一般不设置逼真的布景，就是为了观众提供想象的天地；中国绘画也很重视留白，如南宋画家马远擅长山水画。画山，常画山的一角；画水，只画水的一涯，在画中留下许多空白，让观众去想象。综上所述，老子所说的“大音希声、大象无形”乃是艺术追求的一种境界，大音非无声，大象非无形，只是其外显的声、形不足表达其意蕴，所以便在艺术创作当中化为希声和无形，其留下的空白便需要在艺术接受阶段对其进行思索、填充、再创造，就如同郑板桥先生所说的“眼中之竹到胸中之竹”，这也便是“空白”艺术引人入胜之妙处所在。发布于 2016-11-12 00:27​赞同 277​​16 条评论​分享​收藏​喜欢收起​灵魂的一场梦​ 关注庄子可为老子注。大音希声之音，正是《齐物论》中所说的天籁。老子言简意赅道出，庄子用象征讲故事启发世人。那个被众窍阻挡在外的声音本身、那个被信念之网过滤掉的事情本身，正是庄子所说的天籁，也是老子所说的大音希声之音，大象无形之象。它是所有音色声象产生的条件和前提。南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰:"何居乎?形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎?今之隐机者，非昔之隐机者也?"子綦曰:"偃，不亦善乎，而问之也!今者吾丧我，汝知之乎?女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫!" 南郭子綦靠着几案坐着，仰面朝天慢慢吐气，好像忘掉了他的身体一样。颜成子游立在前面侍奉，说：“这是怎么回事？形体固然可以使它像枯木一样，心也可以让它像死灰一样吗？今天您靠着几案静坐，不似昔日呀。”子綦说：“偃，不错呀，问出这个问题！现在我遗弃了小我，你知道吗？你听见过人吹箫管发出的声音，却没有听过风吹众窍发出的声音；你听见过风吹众窍发出的声音，却没有听过天地间万物的自鸣之声！” 南郭子綦可以做到心如死灰、一念不起，这其实是古代道家和佛家的一项重要修行，那就是断灭念头。如果人有过冥想、打坐或持咒的经验的话，就会发现，我们头脑中的念头其实没有一刻断绝过，就像一盘自动播放的磁带。有时某些场景会突然引发我们的情绪或回忆，此时这盘磁带播放的声音非常大，我们可以注意到我们脑海中升起了许多念头、情绪和画面。而更多的时候，我们是觉察不到这盘磁带在播放什么的，我们不知道现在头脑中装了哪些东西。为什么会出现这种视而不见、听而不闻的现象呢？因为某些事情落入了我们的潜意识或无意识。打个比方，我们第一次学系鞋带，每个步骤都不能分心，如何拿两根像面条一样的鞋带、如何把它们挽起来、如何打结，每一步都要用心去做，如果有什么事情，比如有人叫了我们一声让我们分心，我们可能系鞋带的动作还会受到干扰。然而，当我们熟悉了这一些列动作后，这些系鞋带的步骤就进入了我们的潜意识，我们不需要步步用心才能把鞋带系好，这些动作会自动完成，有时我们还在想着其他事情，却突然发现鞋带已经系好了。也就是说，这个过程已经不需要意识的参与。我们脑海里的一切想法、念头和画面也是如此，它们会自动冒出来，这是我们的显意识阻止不了的，因为它们不在显意识的管辖范围。就像许多人有过创伤经历，比如经常遭人辱骂，即使脱离了挨骂的环境，那些骂人的话也总是自动浮现出来，在自己决定做一个重大的决定、完成一件重要的事情时，这些话语就会常常跳出来否决自己。更可怕的是，许多人常常觉察不到脑海中的这些噪音，把它们当作了真实的事实，于是常常被它们指使。所以佛道两家为什么会有断灭念头这种修行，断灭念头就是掐灭这盘不停自动播放的磁带、熄灭脑海中的所有噪音。念头来自过去，束缚着现在，断念也就是彻底地解脱和自由，从头脑的支配中解放出来。从头脑中解放出来，就是从小我中解放出来，以连接更大的生命。因为所谓的“我”不过是一个头脑的虚构。 但所谓的断灭念头，并不是说从此一念不起，因为人只要还生存在这个世界上，只要还拥有一副大脑，就不能不使用它来进行思考，就像人不能不用肺呼吸，不能不用心脏输送血液一样。断念只是在人不需要思考，不需要念头的参与时，让大脑安静下来，让这个总是在自动运转的功能暂停下来，等到需要用时再启动。头脑虚构的小我也是一样，它固然是虚幻的，但也是我们行于世所需要的工具。这就也佛家说的，真空而妙有，缘起却性空。子游曰:"敢问其方。"子綦曰:"夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎?山陵之畏隹，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎?" 子游说：“请您讲讲其中的道理。”子綦说：“风灌众窍，就像大地吃饱后出气一样，它的名字就叫做风。除非不发作，一发作就万千孔窍一齐吼叫。你没听过长风呼啸的声音吗？山势高峻的地方，百围大树上大大小小的孔穴，有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，还有的像横木上的方孔，像杯圈、像舂臼，像深池、像小坑。它们发出的声音，有的像激水声，有的像响箭声，有的像斥牛声，还有的像吸气声、尖叫声、嚎哭声、狗吠声、悲哀声。前风唱‘于’声，后风就跟着和‘喁’声；如果是小风，相和的声音就小，如果是大风，相和的声音就大；烈风过后，众孔窍就归于寂静了。你难道没见过风刮起时树木枝叶摇动的样子吗？” 此段讲的就是“地籁”，即风吹众窍发出的声音。这是一个很有意思的比喻。一个社会新闻向我们袭来，就像一阵狂风卷过一样，众窍怒号，每个人都争相发表自己的见解。而每个人的角度不同、立场不同，乃至成长环境、所受教育、阅读的书籍不同，就会对同一事件产生不同的见解，就像一个个不同的孔窍，风吹过就会发出不同的声音。同一个社会事件，有的人感到欣喜，有的人感到悲哀，有的人斗志昂扬，有的人不屑一顾，彼此相唱相和，相随相待。小的事情会荡起一圈涟漪，大的事件会激起轩然大波。狂风过后，众窍归于寂静，一个事件经过酝酿、发酵、轰动，到逐渐淡出公众的视野，人们议论纷纷的口舌也归于寂静。而那个事情本身呢？我们听到的不过是过滤后的二手信息罢了。待到下一阵狂风袭来，又是一番骚动后归于平静。 一次次风吹过，留下了什么呢？众窍还是那个众窍，下次风吹过，还是按照自己的形状而发声。就像人们经历了大事小事一桩桩一件件，看待事物的方式真的发生变化了吗？每个人还是囿于自己的成见，对相似的事情仍抱持着相似的见解。然而这些成见真的是自己的吗，众窍变成什么形状真的是自己决定的吗？谁能摆脱那个被塑造的形状，听到风自然吹过的声音呢？子游曰:"地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。"子綦曰:"夫吹万不同，而使其自已也。咸其自取，怒者其谁邪?" 子游说：“地籁是风吹众窍发出的声音，人籁是是人吹竹管发出的声音，请问什么是天籁呢？”子綦回答道：“天籁发声，音响万变，而又能使其自己停息。这完全是出于自然，又有什么东西主使着它呢？” 我们可以听到人吹箫管发出的声音，仔细一点，也可以听到风吹过自然界的各种孔窍发出的声音，但我们却无法听到事物本身的声音。庄子又把这三种声音称作人籁、地籁和天籁。天籁和地籁、人籁的不同之处是，天籁可以自生自灭、自起自息，而人籁、地籁都要依赖于有风吹过，才能发出声音，也就是说，它们都是有所待的。人口中呼出的气，经过箫和笛会发出不同的声音；风吹过大地，经过深池和小泥坑发出的声音也不同。所凭借之物不同，发出的声音也不同。但这些声音已不是自然之气本来的声音。 依赖什么、凭借什么，就被什么所过滤、就被什么所限制。气经过箫不能奏出笙的声音，风吹过森林不能发处吹过湖面的声音。自己所借以成为特色的东西，这个东西往往也是我们自己的限制。你将自己定义为一个作家，借以有了自己的人设，打出了自己的特色，但“作家”这个身份也是你的限制，限制了你去探索其他的可能。你凭借一种百试百灵的方法解决了一类难题，从此再也不畏惧这类题目，但这个方法本身也是你的限制，限制了你去探索其他更简洁高效的方法。只要你依赖什么，该物就限制了你。 而我们人生中最大的依赖，是我们通常是觉察不到的，就是对各种信念的依赖，比如，钱很难挣、我是一个倒霉蛋、别人总是伤害我……种种信念彼此支持、彼此依赖，又形成了一张巨大的信念之网，一个顽固的信念系统。每个人都有自己独一无二的信念系统，每个人都透过这个系统看世界。这些系统就像庄子讲的地上的各种孔穴一样，千奇百怪，甚至没有两个相同的。当一阵风吹过，也就是在我们周围发生了一件事情，每个人都按照自己的信念系统予以评判，于是就给出了不同的解释，也就是风吹众窍发出了不同的声音。 然而，那个声音本身呢，声音本身又有谁听到了？那个事情本身呢，事情本身又有谁见到了？风不经众窍，我们就听不到，正是孔窍让我们听到声音，也正是孔窍让我们听不到声音；事情不经我们的信念之往的过滤，我们就无法知晓，正是各人的信念系统让我们看到事情，也正是个人的信念系统让我们看不到事情。而那个被众窍阻挡在外的声音本身、那个被信念之网过滤掉的事情本身，正是庄子所说的天籁。天籁无所依凭、无所依赖，它是使得各种声音得以发出的那个条件。是大音希声之音，大象无形之象。编辑于 2022-08-19 11:20​赞同 24​​5 条评论​分享​收藏​喜欢

大音希声，大象无形_百度百科

，大象无形_百度百科 网页新闻贴吧知道网盘图片视频地图文库资讯采购百科百度首页登录注册进入词条全站搜索帮助首页秒懂百科特色百科知识专题加入百科百科团队权威合作下载百科APP个人中心大音希声，大象无形播报讨论上传视频老子《道德经》中成语收藏查看我的收藏0有用+10出自《道德经》“大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形。”马王堆出土的《道德经》中写着大器免成，不应是晚成。这是由老子提出的中国古代文学理论中的一种美学观念，意在推崇自然的、而非人为的美。白话翻译：越好的音乐越悠远潜低，越好的形象越飘渺宏远。指“越是大的成就往往越穿透悠远，越是大气度的往往越包容万物。”中文名大音希声，大象无形出    自《道德经》类    型成语句    式复句式作    者老子创作年代春秋时期目录1解释2详细解释解释播报编辑越好的音乐越寂静无声，越好的形象越飘渺无形（或作“最好的音乐是没有声音，最好的形象是没有形象”）。　 [1]解释：人的听觉是有范围的，超出范围的声音人是听不到的，小于范围听不到，大于范围也听不到。宇宙的形状无法用人的所见所闻去描述，因为这样大的形象就是无形。喻指“越是大的成就往往越不可估量，越是大气度的往往越不可形容。”“象”的本原意义是什么？是“道”或“道理”。当老子说，“大音希声，大象无形”时，也大致可以说“大音希声，大道无形”，相当于老子所谓“道隐无名”。古今学者对于“大音希声”的理解，大致有七种解释：一是认为这是说最大的声音是没有声音的；二是认为这是说最大的声音听来反而是稀疏的；三是认为“希声”即“无声”，是在蕴酝“大音”；四是认为“大音希声”乃天乐，是不能用耳朵去听，而是去感悟用那永恒和谐的庞大“天乐”；五是认为“大音”即合道之音，主要是指对声音情感的超越。六是认为没有声音就是最强音，即什么都不说，就是最好的。七是认为强大的声音是很让人仰慕和稀奇的声音。详细解释播报编辑“大音希声” 一语来源于《老子》第四十一章，其全文为：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之，曰：明道若昧，进道若退，夷道若颣；上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝；大白若辱，大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且善成。译文： 上士听了道，勤奋去实行；中士听了道，将疑而将信；下士听了道，反加以讥笑——不被他们笑，不成其为道。古话说得好：光明的道好像暗昧，前进的道好像后退，平坦的道好像崎岖；高尚的德好像河谷，广大的德好像不足，刚强的德好像懦弱，充实的德好像空虚；最洁白的好像污浊，最方正的没有棱角，最大的器具非人为造就， [最大的音乐没有声响，最大的形象没有形象。] 大道隐匿，没有名称，却唯有道善于始生万物，又善于去完成。《老子》在此处列举了大白若辱、大方无隅、大器免成、大音希声、大象无形五种现象来说明道的无为境界。即最白的好像污浊，最方正的没有棱角，最大的器具非人为造就，最大的音乐没有音声，最大的形象没有形象。《老子》认为音乐可以分为两类：一类是无为的自然的音乐；一类是世俗的非自然的音乐。无为的自然的音乐为道的音乐，符合道的特征，是一切人为音乐之本，无所不在，无所不容。它是最美的，又是无声的，是音乐的最高境界。人为的音乐虽然是动听的，但这种有声之乐的美是世俗的、暂时的，会“令人耳聋”，所以不宜提倡。“大音希声”应该从三个方面来理解。一是最美的音乐是无声之乐，也就是：无形无声，听不见，闻不到，却是一切有声之乐之源，是音乐的最高境界。二是，《老子》以“大音”来排斥和其相对的“五音”，以无声之乐来排斥有声之乐，以达到取消一切有声之乐的目的也是可以看到的。三是“大音希声”提出的追求自然的思想，也是有助于音乐的自由发展。综合老子全书的思想，可以看出老子的整个哲学思想体系是崇尚自然、顺其自然，“无为而无不为”，还有就是关于矛盾双方独立统一的相互转化。老子说过一段非常著名的话，对我们理解“大音希声，大象无形”也有帮助。“无声”、“无形”本来是虚空的东西，谈不上“大音”、“大象”。所谓“大音希声，大象无形”，应是大音若无声，大象若无形。至美的乐音，至美的形象已经到了和自然融为一体的境界，反倒给人以无音、无形的感觉。“大音”、“大象”至少有一个负载它们的实体，才能显示其“大”。既然“大象无形”、“道隐无名”、“道可道非常道”，人又如何能够知“道”呢？老子本“道法自然”的思路，建议人们以自然中的事例来理解这种隐藏无名之道，老子在《道德经》中大量地描述自然（包括“社会”）中的“事例”来道破天机，比如为了澄清万物生于“有生于无”的道理，老子描述了“车毂”、“容器”、“房子”等自然“事例”：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”当老子说有了车的中空的地方才有车的作用时；当老子说有了器皿中空的地方才有器皿的作用时；当老子说有了门窗四壁内的空虚部分才有房屋的作用时，老子所描述的这些“事例”皆有助于人们对于“无形”、“无名”之道的领会。无形之“象”（或“道”）无法直接道说，“象”与“道”就有通过“某事某物像什么”（事例）的方式来获得显现。虽“大象无形”、“道隐无名”，却可以经由“事例”领悟“道”之存在。日本作家不系舟作品《愚术》（又称大戏法）中也有提到。新手上路成长任务编辑入门编辑规则本人编辑我有疑问内容质疑在线客服官方贴吧意见反馈投诉建议举报不良信息未通过词条申诉投诉侵权信息封禁查询与解封©2024 Baidu 使用百度前必读 | 百科协议 | 隐私政策 | 百度百科合作平台 | 京ICP证030173号 京公网安备110000020000

大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形---《老子·德经·第四十一章》 - 知乎

大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形---《老子·德经·第四十一章》 - 知乎首发于美文切换模式写文章登录/注册大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形---《老子·德经·第四十一章》粒粒​CPA 注册会计师资格证持证人大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形 一语来源于《老子》第四十一章解释：最方正的东西，反而没有棱角；最大的器具，反而最后完成；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。其全文为：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之，曰：明道若昧，进道若退，夷道若颣；上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝；大白若辱，大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且善成。译文： 上士听了道，勤奋去实行；中士听了道，将疑而将信；下士听了道，反加以讥笑——不被他们笑，不成其为道。古话说得好：光明的道好像暗昧，前进的道好像后退，平坦的道好像崎岖；高尚的德好像河谷，广大的德好像不足，刚强的德好像懦弱，充实的德好像空虚；最洁白的好像污浊，最方正的没有棱角，最大的器具非人为造就， [最大的音乐没有声响，最大的形象没有形象。] 大道隐匿，没有名称，却唯有道善于始生万物，又善于去完成。《老子》在此处列举了大白若辱、大方无隅、大器免成、大音希声、大象无形五种现象来说明道的无为境界。即最白的好像污浊，最方正的没有棱角，最大的器具非人为造就，最大的音乐没有音声，最大的形象没有形象。《老子》认为音乐可以分为两类：一类是无为的自然的音乐；一类是世俗的非自然的音乐。无为的自然的音乐为道的音乐，符合道的特征，是一切人为音乐之本，无所不在，无所不容。它是最美的，又是无声的，是音乐的最高境界。人为的音乐虽然是动听的，但这种有声之乐的美是世俗的、暂时的，会“令人耳聋”，所以不宜提倡。笔者认为，“大音希声”应该从三个方面来理解。一是最美的音乐是无声之乐，也就是：无形无声，听不见，闻不到，却是一切有声之乐之源，是音乐的最高境界。二是，《老子》以“大音”来排斥和其相对的“五音”，以无声之乐来排斥有声之乐，以达到取消一切有声之乐的目的也是可以看到的。三是“大音希声”提出的追求自然的思想，也是有助于音乐的自由发展。综合老子全书的思想，可以看出老子的整个哲学思想体系是崇尚自然、顺其自然，“无为而无不为”，还有就是关于矛盾双方独立统一的相互转化。老子说过一段非常著名的话，对我们理解“大音希声，大象无形”也有帮助。“无声”、“无形”本来是虚空的东西，谈不上“大音”、“大象”。所谓“大音希声，大象无形”，应是大音若无声，大象若无形。至美的乐音，至美的形象已经到了和自然融为一体的境界，反倒给人以无音、无形的感觉。“大音”、“大象”至少有一个负载它们的实体，才能显示其“大”。既然“大象无形”、“道隐无名”、“道可道非常道”，人又如何能够知“道”呢？老子本“道法自然”的思路，建议人们以自然中的事例来理解这种隐藏无名之道，老子在《道德经》中大量地描述自然（包括“社会”）中的“事例”来道破天机，比如为了澄清万物生于“有生于无”的道理，老子描述了“车毂”、“容器”、“房子”等自然“事例”：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”当老子说有了车的中空的地方才有车的作用时；当老子说有了器皿中空的地方才有器皿的作用时；当老子说有了门窗四壁内的空虚部分才有房屋的作用时，老子所描述的这些“事例”皆有助于人们对于“无形”、“无名”之道的领会。无形之“象”（或“道”）无法直接道说，“象”与“道”就有通过“某事某物像什么”（事例）的方式来获得显现。虽“大象无形”、“道隐无名”，却可以经由“事例”领悟“道”之存在。发布于 2021-05-29 15:34老子（人物）道德经大象无形（书籍）​赞同 9​​3 条评论​分享​喜欢​收藏​申请转载​文章被以下专栏收

"大方无隅；大器免成；大音希声；大象无形"出处及意思_古诗文网

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大方无隅；大器免成；大音希声；大象无形

摘自《老子·德经·第四十一章》

译文最方正的东西，反而没有棱角；非常大的器是不需要雕琢之工的；越好的音乐越悠远潜低，越好的形象越飘渺宏远。

注释大方无隅：隅，角落、墙角，最方整的东西却没有角。

赏析此句是由老子提出的中国古代文学理论中的一种美学观念，意在推崇自然的、而非人为的美，越是大的成就往往越不可估量，越是大气度的往往越不可形容。

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如何理解老子《道德经》中的“大方无隅，大音希声”？ - 知乎

如何理解老子《道德经》中的“大方无隅，大音希声”？ - 知乎首发于玩味「道德经」切换模式写文章登录/注册如何理解老子《道德经》中的“大方无隅，大音希声”？子夏故坛​文水县市场监管局 行政执法员如何理解老子《道德经》中的“大方无隅，大音希声”？“大方无隅，大音希声”出自老子的《道德经》。比较完整的原文是:“大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。”这里面蕴含了老子的辩证思维和对自然状态的崇尚，把万物的最高境界归于自然而非人为。这段话字字珠玑，句句智慧，闪耀着哲学的光芒。白色是最纯洁的一种颜色，但如果太白了，稍微有些许污点就会很显眼，反而不禁玷辱，故曰“大白若辱”。《红楼梦》中的林黛玉，冰清玉洁、兰质薰心，乃大白者，但反容易遭受玷污，难禁世间风雨的摧残。此白只应仙界有，哪堪俗世风尘染。方形本是有棱有角的，但方形大到一定程度，就近于圆形，不见了棱角，故曰“大方无隅”。这正如我们的地球，本是高山深壑，但我们从整体上看却是一个圆球，就是因为她太大了，大到不见了棱角。从道德层面上讲，真正的方正之人，不是头上长角，身上长刺，碰之则伤的尖锐之人，而是内方外圆，大而不见其隅，广而不触其角的大方之家。故真正的大方之人，看起来反而很圆滑。既坚持原则又能通融的人，才是真正的大才。器为用者，小器小用，大器大用，器用大者则难以成形，往往看似很无用，然器不定形则其用不可限量，故“大器晚成”。姜子牙被周文王聘用之前，干啥啥不成，连基本的生活问题都解决不了，被老婆称为无用的东西。然姜子牙是大器，其用不在家常小事，而在治国安邦。故其虽年逾古稀，却仍在渭水空钓，后终于把周文王钓到了，帮助周族完成了改天换地之业，成为周王朝开国功臣，齐国的始祖，真可谓大器晚成。音乐是声音的一种，最美妙的声音归于天籁，与大自然的自然之音融为一体，而无人声之噪，故曰“大音希声”。琴弦间流淌出来的美妙音乐如高山流水，完全与自然融合在一起，使人听了心旷神怡，完全不以为这是在刻意演奏，而本身就是大自然发出的声音一样。那种人声鼎沸，喧嚣热闹的音乐不过是噪音，污人耳膜，君子堵耳犹恐不及，非大音也。大音怡人性情，无丝毫嘈杂之声，故似稀声。现象是事物存在、运动变化的反映，事物的存在、运动变化是有规律的，最大的现象就成了物质存在、运动变化的规律，也就是透过现象可知其本质。而规律是无形的，通过规律，我们就可预知事物的现象。把具体现象抽象成规律，那就是大象，抽象则不见象，故曰“大象无形”。从司空见惯的现象中看出背後隐藏的无形的真象，那才是“大象”。“道”就是客观规律，客观规律就是自然规律，唯自然规律乃为大道。唯大道，“百姓日用而不知”。百姓日用而不知，以为其自然而然不足称“道”，自然而然不足称“道”者，实乃“大道”者也。真正的大道隐于最自然的百姓日用中，而不是标其名，述其理，强迫百姓去遵循，这就是老子所谓“道可道，非恒道；名可名，非恒名。”恒道即大道，隐而不称其名，故曰“道隐无名”。老子主张顺其自然，无为而治，把自然之状态奉为最高境界。读懂这一段话，老子之思想可知矣。（子夏故坛原创）发布于 2021-07-18 16:38道德经老子（人物）中国传统文化​赞同 14​​22 条评论​分享​喜欢​收藏​申请转载​文章被以下专栏收录玩味「道德经」结合实际，深层次地解读《道德经》相关

"大器免成；大音希声；大象无形；道隐无名。"出处及意思_古诗文网

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大器免成；大音希声；大象无形；道隐无名。——《老子·德经·第四十一章》https://so.gushiwen.cn//mingju/juv_ac7897120e27.aspx

大器免成；大音希声；大象无形；道隐无名。

摘自《老子·德经·第四十一章》

译文大的器物很晚才能造成，大的声音听起来稀微，大的形象看起来无形，大道潜运万物，不可名状。

赏析老子认为，事物最本质的东西，不同于人们用感官感知的样子，反映了老子对事物的矛盾统一关系的深刻认识。

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大器免成；大音希声；大象无形；道隐无名。——《老子·德经·第四十一章》https://so.gushiwen.cn//mingju/juv_aabcbc1e92b9.aspx

大器免成；大音希声；大象无形；道隐无名。

摘自《老子·德经·第四十一章》

译文最大的器具，是浑然天成，自然的；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。道幽隐而没有名称，无名无声。

注释大器：即无形之器，喻指无相大道，浩荡弥纶，无不含容。希声：即无声之声，耳不能闻。大象：即无象之象，喻指大道。

赏析此句体现了老子提出的中国古代文学理论中的一种美学观念，意在推崇自然的、而非人为的美。

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大音希聲，大象無形_百度百科

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大音希聲，大象無形

鎖定

出自《道德經》“大方無隅，大器免成，大音希聲，大象無形。”馬王堆出土的《道德經》中寫着大器免成，不應是晚成。這是由老子提出的中國古代文學理論中的一種美學觀念，意在推崇自然的、而非人為的美。白話翻譯：越好的音樂越悠遠潛低，越好的形象越飄渺宏遠。指“越是大的成就往往越穿透悠遠，越是大氣度的往往越包容萬物。”

中文名

大音希聲，大象無形

出    自

《道德經》

類    型

成語

句    式

複句式

作    者

老子

創作年代

春秋時期

目錄

1

解釋

2

詳細解釋

大音希聲，大象無形解釋

越好的音樂越寂靜無聲，越好的形象越飄渺無形（或作“最好的音樂是沒有聲音，最好的形象是沒有形象”）。　

[1] 

解釋：人的聽覺是有範圍的，超出範圍的聲音人是聽不到的，小於範圍聽不到，大於範圍也聽不到。宇宙的形狀無法用人的所見所聞去描述，因為這樣大的形象就是無形。喻指“越是大的成就往往越不可估量，越是大氣度的往往越不可形容。”“象”的本原意義是什麼？是“道”或“道理”。當老子説，“大音希聲，大象無形”時，也大致可以説“大音希聲，大道無形”，相當於老子所謂“道隱無名”。古今學者對於“大音希聲”的理解，大致有七種解釋：一是認為這是説最大的聲音是沒有聲音的；二是認為這是説最大的聲音聽來反而是稀疏的；三是認為“希聲”即“無聲”，是在藴醖“大音”；四是認為“大音希聲”乃天樂，是不能用耳朵去聽，而是去感悟用那永恆和諧的龐大“天樂”；五是認為“大音”即合道之音，主要是指對聲音情感的超越。六是認為沒有聲音就是最強音，即什麼都不説，就是最好的。七是認為強大的聲音是很讓人仰慕和稀奇的聲音。

大音希聲，大象無形詳細解釋

“大音希聲” 一語來源於《老子》第四十一章，其全文為：上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。是以建言有之，曰：明道若昧，進道若退，夷道若纇；上德若谷，廣德若不足，建德若偷，質真若渝；大白若辱，大方無隅，大器免成，大音希聲，大象無形。道隱無名。夫唯道，善貸且善成。譯文： 上士聽了道，勤奮去實行；中士聽了道，將疑而將信；下士聽了道，反加以譏笑——不被他們笑，不成其為道。古話説得好：光明的道好像闇昧，前進的道好像後退，平坦的道好像崎嶇；高尚的德好像河谷，廣大的德好像不足，剛強的德好像懦弱，充實的德好像空虛；最潔白的好像污濁，最方正的沒有稜角，最大的器具非人為造就， [最大的音樂沒有聲響，最大的形象沒有形象。] 大道隱匿，沒有名稱，卻唯有道善於始生萬物，又善於去完成。《老子》在此處列舉了大白若辱、大方無隅、大器免成、大音希聲、大象無形五種現象來説明道的無為境界。即最白的好像污濁，最方正的沒有稜角，最大的器具非人為造就，最大的音樂沒有音聲，最大的形象沒有形象。《老子》認為音樂可以分為兩類：一類是無為的自然的音樂；一類是世俗的非自然的音樂。無為的自然的音樂為道的音樂，符合道的特徵，是一切人為音樂之本，無所不在，無所不容。它是最美的，又是無聲的，是音樂的最高境界。人為的音樂雖然是動聽的，但這種有聲之樂的美是世俗的、暫時的，會“令人耳聾”，所以不宜提倡。“大音希聲”應該從三個方面來理解。一是最美的音樂是無聲之樂，也就是：無形無聲，聽不見，聞不到，卻是一切有聲之樂之源，是音樂的最高境界。二是，《老子》以“大音”來排斥和其相對的“五音”，以無聲之樂來排斥有聲之樂，以達到取消一切有聲之樂的目的也是可以看到的。三是“大音希聲”提出的追求自然的思想，也是有助於音樂的自由發展。綜合老子全書的思想，可以看出老子的整個哲學思想體系是崇尚自然、順其自然，“無為而無不為”，還有就是關於矛盾雙方獨立統一的相互轉化。老子説過一段非常著名的話，對我們理解“大音希聲，大象無形”也有幫助。“無聲”、“無形”本來是虛空的東西，談不上“大音”、“大象”。所謂“大音希聲，大象無形”，應是大音若無聲，大象若無形。至美的樂音，至美的形象已經到了和自然融為一體的境界，反倒給人以無音、無形的感覺。“大音”、“大象”至少有一個負載它們的實體，才能顯示其“大”。既然“大象無形”、“道隱無名”、“道可道非常道”，人又如何能夠知“道”呢？老子本“道法自然”的思路，建議人們以自然中的事例來理解這種隱藏無名之道，老子在《道德經》中大量地描述自然（包括“社會”）中的“事例”來道破天機，比如為了澄清萬物生於“有生於無”的道理，老子描述了“車轂”、“容器”、“房子”等自然“事例”：“三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿户牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”當老子説有了車的中空的地方才有車的作用時；當老子説有了器皿中空的地方才有器皿的作用時；當老子説有了門窗四壁內的空虛部分才有房屋的作用時，老子所描述的這些“事例”皆有助於人們對於“無形”、“無名”之道的領會。無形之“象”（或“道”）無法直接道説，“象”與“道”就有通過“某事某物像什麼”（事例）的方式來獲得顯現。雖“大象無形”、“道隱無名”，卻可以經由“事例”領悟“道”之存在。日本作家不繫舟作品《愚術》（又稱大戲法）中也有提到。

參考資料

1.

  

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大音希声，大象无形 - 搜狗百科

，大象无形 - 搜狗百科出自《道德经》[1]“大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形。”马王堆出土的《道德经》中写着大器免成，不应是晚成。这是由老子提出的中国古代文学理论中的一种美学观念，意在推崇自然的、而非人为的美。 白话翻译：越好的音乐越悠远潜低，越好的形象越飘渺宏远。指“越是大的成就往往越穿透悠远，越是大气度的往往越包容万物。”网页微信知乎图片视频医疗汉语问问百科更多»登录帮助首页任务任务中心公益百科积分商城个人中心大音希声，大象无形编辑词条添加义项同义词收藏分享分享到QQ空间新浪微博出自《道德经》[1]“大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形。”马王堆出土的《道德经》中写着大器免成，不应是晚成。这是由老子提出的中国古代文学理论中的一种美学观念，意在推崇自然的、而非人为的美。白话翻译：越好的音乐越悠远潜低，越好的形象越飘渺宏远。指“越是大的成就往往越穿透悠远，越是大气度的往往越包容万物。”中文名大音希声，大象无形展开句式复句式展开创作年代春秋时期展开类型成语展开作者老子展开出处道德经展开参考资料：1. 【大音希声】的意思和解释词海[引用日期2021-09-03]词条标签：文学作品文化成语免责声明搜狗百科词条内容由用户共同创建和维护，不代表搜狗百科立场。如果您需要医学、法律、投资理财等专业领域的建议，我们强烈建议您独自对内容的可信性进行评估，并咨询相关专业人士。词条信息词条浏览：123158次最近更新：23.05.23编辑次数：24次创建者：搜搜百科突出贡献者：新手指引了解百科编辑规范用户体系商城兑换问题解答关于审核关于编辑关于创建常见问题意见反馈及投诉举报与质疑举报非法用户未通过申诉反馈侵权信息对外合作邮件合作任务领取官方微博微信公众号搜索词条编辑词条 收藏 查看我的收藏分享分享到QQ空间新浪微博投诉登录企业推广免责声明用户协议隐私政策编辑帮助意见反馈及投诉© SOGOU.COM 京ICP备11001839号-1 京公网安备110000020000

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